Sezoni 1

Transmetuar më: 02 September 2009

Ky kurs e qas Testamentin e Ri jo si shkrim të shenjtë, apo si një copë autoritative të shkrimit, por si një koleksion dokumentesh historike. Prandaj, studentët inkurajohen të lënë pas përfytyrimet e tyre të mëparshme për Testamentin e Ri dhe ta lexojnë si të kishin dëgjuar ndonjëherë për të. Kjo përfshin kuptimin e kontekstit historik të Testamentit të Ri dhe imagjinimin se si mund të dukej ai për një person të lashtë

Transmetuar më: 02 September 2009

Besimi kristian bazohet në një kanon tekstesh të konsideruara si shkrim të shenjtë. Si u krijua ky kanon? Faktorë të ndryshëm, si shkollat e konkurencës të doktrinës, konsensusi në rritje dhe shpikja e kodikut, ndihmuan në formimin e kanonit të Dhiatës së Re. Arsyet për përfshirjen ose përjashtimin nga kanoni përfshinin autoritetin apostolik, pranimin e përgjithshëm dhe përshtatshmërinë teologjike për "proto-ortodoksinë" kristiane

Transmetuar më: 02 September 2009

Njohuria e kontekstit historik është thelbësore për të kuptuar Dhiatën e Re. Aleksandri i Madh, në pushtimet e tij, përhap kulturën greke në të gjithë botën mesdhetare. Kjo do të formonte strukturën e qyteteve-shtete, të cilat do të ndanin institucione karakteristike greke, si palestra dhe boula. Kjo gjithashtu do të sillte në shfaqjen e sinkretizmit religjioz, që do të thotë përzierja e religjioneve të ndryshme. Rritja e romakëve do të vazhdonte këtë trend të universalizimit të ideve greke dhe tolerancës fetare, si dhe do të implementonte strukturën sociale të familjes romake. Pax Romana, dhe infrastrukturen e gjerë të Perandorisë Romake, do të lehtësonin përhapjen e shpejtë të krishterimit

Transmetuar më: 02 September 2009

Pas vdekjes së Aleksandrit, katër mbretëritë që u ngritën, ato të Seleucidëve dhe Ptolemejve janë më të rëndësishmet për të kuptuar Dhiatën e Re. Veçanërisht e rëndësishme është sundimi i Antiohut IV Epifanit, i cili e detyroi çështjen e Helenizmit në Jeruzalem duke profanuar tempullin. Hebrenjtë nuk ishin të njëjtë në reagimin e tyre ndaj Helenizmit, por një revoltë u ngrit nën udhëheqjen e Mattathias dhe djemve të tij, të cilët do të sundonin në Dinastinë Hasmoneane. Pas përhapjes së sundimit romak, Judea ishte nën mbretër të klientëve dhe prokuratorë deri në Luftën Hebraike dhe shkatërrimin e tempullit në 70 pas Krishtit. Revolta ishte vetëm një përgjigje hebraike ndaj sundimit të huaj; një tjetër ishte apokaliptizmi, siç e shohim në Daniel dhe gjithashtu në mësimet e Jezusit dhe lëvizjen e hershme kristiane

Transmetuar më: 02 September 2009

Përmbledhje e filmit/TV: Të dhënat e udhëtimeve të Palit në Veprat e Apostujve dhe Galatasve duken se bien në kontradiktë me njëra-tjetrën në shumë pika. Përshkrimet e një takimi në Jeruzalem - një këshill i madh në Veprat e Apostujve përballë një mbledhjeje të vogël, informale në Galatas - gjithashtu ndryshojnë shumë. Si mund ta kuptojmë këto ndryshime? Një lexim kritik historik i këtyre llogarive nuk i detyron këto tekste në një unitet harmonik ose nuk i pranon ato në fytyrë. Në vend të kësaj, një lexim kritik historik shqyrton me kujdes detajet e teksteve dhe pyet se cili nga këto është më i mundshëm të jetë historikisht i saktë

Transmetuar më: 02 September 2009

Përmbledhje e filmit/TV: Ungjijtë e Dhiatës së Re nuk janë biografi, dhe në këtë klasë, ato lexohen përmes një lenteje historike kritike. Kjo do të thotë se ngjarjet që ato tregojnë nuk merren për vlerë të drejtpërdrejtë si historike. Ungjilli i Markut ilustron se si shkrimtari i ungjillit me mjeshtëri krijon një narrativë për të shpërndarë një mesazh. Ky është një mesazh që thekson një mesia që vuan, dhe nevojën për vuajtje para lavdisë. Pasazhet apokaliptike të ungjillit parashikojnë probleme për tempullin hebre dhe e inkorporojnë këtë parashikim me kuptimin e tij për ardhjen e ardhshme të Birit të Njeriut

Transmetuar më: 02 September 2009

Filmi/TV përmbledhje: Ungjilli i Mateut përmban disa nga pasazhet më të njohura që si të krishterët ashtu edhe jo të krishterët janë të njohur. Megjithatë, Mateu paraqitet paradoxalisht si një predikim i një krishterimi që respekton Torën dhe një mision kristian që synon të arrijë paganët. Figura e Jezu Krishtit në Mateun është ajo e një mësuesi, themeluesi të Kishës dhe modelit për apostujt dhe komunitetin e Mateut. Mateu duket se po shkruan për një komunitet kishe që ka nevojë për inkurajim për të pasur besim në një kohë vështirësie

Transmetuar më: 02 September 2009

Ne kemi ditur për ekzistencën e Ungjillit të Thomas nga shkrimtarët e lashtë, por ishte vetëm pas zbulimit të Kodikëve të Nag Hammadi që teksti aktual u bë i disponueshëm. Ungjilli i Thomas është në thelb një koleksion thëniesh, ose logia, që ndonjëherë duken të ngjashme, ndoshta më primitive se thëniet e gjetura në Ungjijtë kanonikë. Ndonjëherë, megjithatë, thëniet duken më mirë të shpjeguara si pasqyrimi i një kuptimi "gnostik" të botës. Kjo përfshin një refuzim të botës materiale dhe një dëshirë për gnosis, një njohuri sekrete, në mënyrë që të shpëtojmë nga bota dhe të kthehemi te qenia hyjnore

Transmetuar më: 02 September 2009

Luka dhe Veprat, një vepër në dy vëllime, janë strukturuar me shumë kujdes nga autori për të përshkruar shërbesën e Jezu Krishtit dhe përhapjen e Ungjillit te paganët. Ungjilli i Lukës thekson temat e piety të hebraike të Jezusit, rolin e tij si një profet i refuzuar dhe përmbysjen e statusit tokësor. Ungjilli përfundon në Jeruzalem, dhe Veprat e Apostujve fillojnë atje dhe më pas ndjekin përhapjen e Ungjillit, si konceptualisht ashtu edhe gjeografikisht, në Samari dhe te paganët. Duke analizuar me kujdes Ungjillin dhe Veprat, shohim se autori nuk ishte i shqetësuar për historikshmërinë ose rendin kronologjik. Përkundrazi, ai shkruan "raportin e tij të rregullt" për të ilustruar refuzimin e Ungjillit nga hebrenjtë dhe përhapjen e tij të mëvonshme te paganët

Transmetuar më: 02 September 2009

Fjala që Stephen jep para akuzuesve të tij në Veprat tregon se si autori i Lukës-Vepra përdori dhe redaktoi burimet e tij. Po ashtu, përshkrimi i shkatërrimit të Jeruzalemit në Lukë, krahasuar me atë në Markun. Temat kryesore të Lukës-Vepra janë 1) Ungjilli që shkon fillimisht te hebrenjtë dhe pastaj te paganët dhe 2) ajo e profetit-martir, me Jezu Krishtin si profeti-martir par excellence

Transmetuar më: 02 September 2009

Evangelisti i Gjonit është një ungjill që është shumë ndryshe nga Ungjijtë Sinoptikë. Ai është plot me dialogë të gjatë, flet për "shenja" në vend të ekzorcizimeve ose mrekullive, dhe narrativa e tij ndryshon në shumë pika nga Sinoptikët. Temat në Ungjillin e Gjonit përsëriten gjithashtu gjatë gjithë kohës - tema si ngjitje dhe zbritje, dritë dhe errësirë, shikim dhe njohje. Literatura johannine gjithashtu paraqet një kristologji të lartë që barazon Jezusin me Zotin. Ungjilli gjithashtu reflekton natyrën sektariale të komunitetit të cilit i përkiste autori

Transmetuar më: 02 September 2009

Përmbledhje e filmit/TV: Jezusi i Ungjillit të Gjonit shpesh flet në enigma, në mënyrë që dialogët e tij me karaktere si Nikodemi të duken konfuzë, në vend që të qartësojnë. Megjithatë, fokusi i Ungjillit të Gjonit është mbi Krishtologjinë. Në Ungjill, Jezusi është hyjnor. Kështu është gjithashtu në 1 Gjonin, ku shumë nga temat e Ungjillit përsëriten. 1, 2 dhe 3 Gjoni ndoshta na paraqesin përputhshmëri të komunitetit johannian, një grup sektar që insiston mbi hyjninë dhe njerëzoren e Jezusit, përballë Dokeistëve dhe formave të tjera të hershme të krishterimit

Transmetuar më: 02 September 2009

Përmbledhje e filmit/TV: Është e qartë se disa tregime në Dhiatën e Re e kanë të pamundur të ndërtohen në një tërësi historike koherente. Si, atëherë, ndërtuan studiuesit se kush ishte "Jezusi historik"? Ekzistojnë disa parime që ndjekin hulumtuesit e Jezusit historik, të cilat përfshijnë shqyrtimin e të dhënave që 1) kanë shumë dëshmues dhe 2) janë të ndryshme nga tendencat teologjike të një teksti si më të mundshme për t'u konsideruar historike. Duke përdorur metodat moderne të hulumtimit historik, bëhet e mundur të ndërtohet një "Jezus historik"

Transmetuar më: 02 September 2009

Përmbledhje e filmit/TV: Dhiata e Re dhe tekste të tjera na ofrojnë shumë tregime për Apostullin Pavel, disa prej të cilave janë në kontradiktë me njëra-tjetrën. Gjatë historisë së Krishterimit, Pavli ka marrë shumë role të ndryshme për njerëz të ndryshëm. Për të krishterët e hershëm ai ishte kryesisht një martir. Për Shën Augustinin, dhe më vonë Martin Luterin, ai ishte një njeri që interpretonte Ungjillin përmes luftës së tij psikologjike me fajin. Pavli historik duket se ka qenë një njeri që predikonte një mesazh apokaliptik për paganët

Transmetuar më: 02 September 2009

1 Korintasve dhe 2 Korintasve na japin disa pamje të zhvillimit të kishës korintiane dhe marrëdhënies së Paulit me të. Në 1 Korintasve, Pali është i shqetësuar për kontestet që kanë ndarë kishën, ndoshta përgjatë linjave të statusit social. Çështjet që shkaktojnë kontest janë nëse duhet të hahet ushqim të sakrifikuar idhujve, si duhet të sillet njeriu seksualisht, praktika e foljes së gjuhëve dhe si do të ngjallen krishtërinjtë nga të vdekurit. 2 Korintasve tregon se këto çështje duket se janë zgjidhur. Megjithatë, 2 Korintasve 10-13 (ndoshta një letër e veçantë) e paraqet Paulin në një pozicion mbrojtës, duke u përpjekur të justifikojë pozitën e tij përballë "super apostujve" të rinj që kanë infiltruar kishën korintiane

Transmetuar më: 02 September 2009

Përshkrimi i Apostuj Paul mbi Ligjin Hebre në letrën e tij drejtuar Galatasve e ul atë nga një shprehje e besimit hebre në një objekt idhujtarie dhe një që e burgos ata që e ndjekin. Paul është i kujdesshëm për të nuancuar këtë pozicion, megjithatë, në letrën e tij drejtuar Romakëve. Në Romakët, duket se Paul po mbron veten nga akuzat se është antinomian. Ndoshta Paul ecën me kujdes për të siguruar që dorëzimi i tij i një donacioni për kishën e Jeruzalemit nga kishat e paganëve të pranohet në një frymë uniteti kishtar

Transmetuar më: 02 September 2009

Në kohët e lashta, dokumentet që ishin të atribuara gabimisht një autori, të quajtura pseudepigrafa, ishin një fenomen i zakonshëm. Të dy Letra për Kolosianët dhe Letra për Efesianët janë shumë të mundshme të jenë vepra pseudonime të atribuara Apostullit Pal. Shkrimtari i Kolosianëve i siguron lexuesit se ata tashmë posedojnë të gjitha përfitimet e shpëtimit dhe nuk kanë nevojë të respektojnë rregulla në lidhje me ditët e festave, sabatin dhe adhurimin e engjëjve. Efesianët duket se është disi i bazuar në Kolosianët, megjithatë, leximi i tij ngjan më shumë si një traktat etik ose moral. Të dy letrat ndryshojnë nga kristologjia pauline në eskatologjinë e realizuar dhe kristologjinë e lartë

Transmetuar më: 02 September 2009

Kino/TV përmbledhje: Krishterimi i hershëm na paraqet një diversitet të gjerë në qëndrim ndaj ligjit. Po ashtu, kishte shumë Christologji të ndryshme që qarkullonin në komunitete të ndryshme. Libri i Jakobit paraqet një perspektivë unike. Duket se është shkruar në traditën e letërsisë së mençurisë hebraike në paraqitjen e thënieve dhe shqetësimin për të varfrit. Jakobit gjithashtu i paraqet një pikëpamje mbi veprat dhe besimin që duket se i kundërvihet mësimeve të Palit. Megjithatë, termat "besim" dhe "vepra" funksionojnë ndryshe në shkruimet e Palit dhe në librin e Jakobit

Transmetuar më: 02 September 2009

Në epistolat e pauline të pa diskutueshme, martesa shihet si një mënyrë për të eleminuar dëshirën seksuale - as si një mjet për riprodhim dhe as si statusi i preferuar shoqëror. Epistolat Pastorale, të shkruara për të udhëhequr në pastorizimin e kishave dhe për emërimin e zyrtarëve të kishës, paraqesin qëndrime krejtësisht të ndryshme nga ato të Paulit. Në Epistolat Pastorale, kisha, në vend që të jetë një ecclesia, bëhet një shtëpi, një strukturë specifikisht patriarkale në të cilën burrat mbajnë zyrat dhe gratë nuk duhet të kenë autoritet mbi ta. Ato paraqesin një mesazh pro-familjar, anti-asketik në kontrast me epistolat e Paulit

Transmetuar më: 02 September 2009

Aktet e Palit dhe Theklës kanë një narrativë mjaft të ngjashme me ato në romanet e lashta greko-romake: Thekla bie në dashuri me Palin dhe ata ndajnë një sërë aventurash. Megjithatë, Aktet e drejtojnë erotizmin drejt një besimi në një ungjill të pastërtisë dhe askezës. Aktet e Palit dhe Theklës paraqesin një mesazh asketik, anti-martese, anti-familje që do të thyente ciklin e seksit, lindjes, vdekjes dhe kalbjes që ishte aq e dukshme në botën antike. Duke pasur parasysh se Thekla del nga historia si heroi i vërtetë (dhe jo Pali), a është e mundur të lexojmë historinë si një histori feministe?

Transmetuar më: 02 September 2009

Ekzistojnë shumë mënyra për të interpretuar tekstin, dhe metodat e lashta të interpretimit mund të duken të çuditshme për ndjeshmëritë tona moderne. Dhiata e Re na ofron shumë shembuj se si një krishter i hershëm mund të interpretonte tekstin e Dhiatës së Vjetër, e cila ishte shkrimi i tyre. Letra ndaj Hebrenjve, e cila në të vërtetë nuk është një letër, por një fjalim inkurajimi, strukturohet rreth tezës se liturgjia dhe priftëria e Jezusit është superiore ndaj asaj në Dhiatën e Vjetër. Autori i Hebrenjve e provon këtë përmes disa interpretimeve interesante të pasazheve nga Dhiata e Vjetër

Transmetuar më: 02 September 2009

Principet e interpretimit të Dhiatës së Re në këtë kurs supozojnë një perspektivë historiko-kritike. Metoda historiko-kritike e interpretimit të një teksti i jep përparësi kuptimit të synuar të autorit të lashtë, interpretimit të audiencës origjinale të një teksti, gjuhës origjinale në të cilën është shkruar teksti dhe shmangies së anahronizmit. Megjithatë, për shumicën e dy mijë viteve të fundit, kjo nuk ka qenë metoda e interpretimit të Biblës. Interpretuesit para-moderne, si Origeni dhe Augustine, ndiheshin të lirë të aludonin dhe të përdornin tekstin sipas dëshirës së tyre. Vetëm përmes Reformës dhe ngjarjeve të tjera në histori moderne, metoda historiko-kritike u bë metoda dominuese e interpretimit

Transmetuar më: 02 September 2009

Apokalipsi, ose Zbulesa e Gjonit, ndan shumë nga tiparet e letërsisë apokaliptike: ai funksionon në dualizma - ngjarjet tokësore të kontrastuara me ato qiellore, koha aktuale me të ardhmen e afërt, dhe i bën thirrje rezistencës kulturore dhe politike. Struktura e tij është si një spirale, duke paraqitur cikle pas cikli të tensionit në rritje dhe lehtësimit, në mënyrë që lexuesi që përjeton tekstin gjithashtu të përjetojë krizën dhe pastaj katarsin. Politike, Zbulesa e barazon Romën me Babylonin dhe imperinë si domenin e Satanit

Transmetuar më: 02 September 2009

Apokalipsi i Gjonit tregoi një perspektivë anti-romake, revolucionare politike. Kjo është në kontrast me shkrimet e Palit në Romakët 13, të cilat kërkojnë nënshtrim ndaj autoriteteve qeveritare - ndonëse pasazhet në 1 Korintasve mund të thuhet se e kundërshtojnë këtë. 2 Thesalonikas, një letër pseudonime, gjithashtu predikon një mesazh politik konservator dhe akomodues, ashtu siç bën 1 Pjetri. Më interesante, këto letra nuk e hedhin poshtë ose injorojnë apokalipsin, por e përdorin atë ndryshe nga autori i Zbulesës për të përforcuar mesazhin e konservatorizmit politik. 2 Pjetri duket se është një letër që daton nga shekulli i dytë, nga epoka post-apostolike. Në 2 Pjetri, apokalipsi nuk është më i afërt dhe nuk përdoret për të mbështetur ndonjë këshillë. Në vend të kësaj, ai është bërë thjesht një pjesë e doktrinës kristiane

Transmetuar më: 02 September 2009

Epistola e Judeve mund të datojë diku gjatë krishterimit post-apostolik dhe para formimit të Kanunit. Ajo i referohet apostujve si përfaqësues të një brezi të kaluar, megjithatë citon nga tekste që më vonë u përjashtuan (ndoshta, për shembull, nga 2 Pjetri) nga Kanuni. Letra e Ignatit të Antiokisë përmban prova të një lëvizjeje drejt institucionalizimit të krishterimit të hershëm. Ajo përmend, për shembull, tri zyra të ndryshme të kishës: peshkopët, presbiterët dhe diakonët. Ajo gjithashtu thekson fuqimisht autoritetin që kanë ata me këto tituj. Didahja përmban udhëzime liturgjike dhe rituale për rite si pagëzimi, Lutja e Zotit dhe Eukaristia. Të gjithë këta dokumente tregojnë ndryshimin në krishterimin e hershëm drejt një strukture më të madhe të kishës dhe institucionalizimit

Transmetuar më: 02 September 2009

Si një grup i vogël që ndiqte një profet apokaliptik në Palestinë u bë krishterimi - ajo që tani quhet një "fe botërore"? Ky lëvizje e vogël pa shumë ndryshime në shekujt e dytë, të tretë dhe të katërt, nga zhvillimi i sekteve të ndryshme, teologjive filozofike dhe martirizmit, deri te ngritja e monastikës, dhe përfundimisht në ngjitjen e Konstantinit në fron dhe Perandorinë Romake të Krishterë. Nuk ishte deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë, megjithatë, që termi "fe botërore" filloi të përdorej dhe krishterimi u kategorizua si i tillë